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拉萨河,生命的河!我所亲历的西藏沐浴节(下)

摘要:晚风有点凉了,“摄影师”们沿着河岸继续前行,用手中的相机定格一个个美丽动人的瞬间:水中浴女、出浴新妇、醉醺醺的小伙子、念经老人……藏人以最质朴的生活态度,写意着世界屋脊的诗情黄昏。最后,作者层层推进,分条缕析了西藏沐浴节的起源。

【美国贝佳养生Club】专栏作家王俭美

(接上期)

(四)零散镜头

晚风有点凉了,“弃山星”还没出来,我们翘首西方。

“啊呀呀……”高低的一群女子叫唤起来,水声哗哗。“拍个照……”“不要,我们不要啊不要啊……哇哈哈哈!”女人们在水里跺起脚,嗔怪地笑开来。

小李和一个身材姣好的藏族裸女背对背坐在河边,看眼前潺潺流水。“冷不冷?”小李瓮声瓮气地正色问道。“不冷,”那年轻女子转脸瞟一眼小李,挺和气的口气。“洗澡……好吗?”小李没话找话。“舒服,轻松。”女子露出一派清虚疏朗的神韵。

小李要我也过去,我尽量避免把目光漏在女子的暖怀里。只是,就在她往脖颈上套运动衫的当儿,我还是瞄到她颤巍巍、柔性十足的胸脯了。风很凉,我猛地打了个寒噤。

……两个姑娘趟水过来,很有目标地朝沙嘴头走去。她们麻利地脱光衣服,毫不顾忌地洗开来。那标致材匀称的身材,是镜头上毫无悬念的佳作。当我们挨近,姑娘迅捷披上黑豹皮样的浴巾――两军对峙。

“我们洗澡呢,你们走吧。”一女子平静地说,低眉顺眼,颇有教养。“要拍照,回家拍你老婆去吧。”另一女子脸上漾着山岚的野气,扭头撇一眼这几个洋相百出的汉人。我们悻悻然走开,身后传来一阵吃吃的笑声。

(照片为作者当年西藏傻瓜机所摄,非散文描述现场情景)

月出东山兮,“弃山星”在何方?“弃山星”倏地一亮留下了它白驹过隙般的呼唤,翻过了远方的雪峰。乌凉的夜,白刷刷的鹅卵石与泼墨的水岸消失在高原的尽头。那个小河湾,还有一团团不散的人群。

……有妇人端出胸乳来搓洗,丰腴的臀部健壮紧实。“质感可以,很上镜。”小陈说,闪光灯燃爆在夜色里。那妇人大叫起来,伏在水里不起身:“不行,不行,啊呀,嘻嘻,不行,孩子们都一大堆了。”“抬起一点点,再直直身……”小李象个电影导演,又像哪个打捞沉船的水手,在边上叫唤。“再拍?再拍就不客气了!”边上有个男人凶起来,小李碰了满鼻子灰。

几个十六、七岁,小鹿般轻盈的女孩挺大方,见我们过去,重新下水做出沐浴的姿态来:“叔叔,你,叔叔,等一下。”那最小的女孩脱得赤条条地跑下水去,凑在镜头前,一脸纯真的美气,快活得象个小水仙。

小陈还是不满意,小李倒很高兴了。我对小陈说,“今非昔比,听人说,前几年马路边的河沟里就有人洗澡,洗完了就在树下晒太阳。”小陈感叹地说:“越原始越野朴越好,我多想象旺久那样,拍一张《沐浴》,去拿国际金奖”。我说:“那是旺久叫他老婆的女伴们摆好姿势拍的,你到雅鲁藏布江去吧,那边还可以拍到好镜头。”

这个黄昏,很有诗意。有一种美感飘出胸膛。静静地想一想,想起“完型(格式塔)”心理学大师桑塔耶纳的话:“我们审美敏感的全部感情方面,来源于性机能的轻度兴奋。”这美妙的情绪驱使我们连续作战,马不停蹄。

(五)最后的快门

晚上8点30分,我们折回“强盗林卡(公园)”动身回家。铁索桥不让你过去了,沙汀上有人在搭帐篷过夜,如此这般,他们要过上一周,咱们就绕道吧。

气氛迥异的高原云霭暗淡。耳畔响起汽车的马达声,车灯如炬,载着一车子归家的人和洗净晒干的被褥。出浴的笑容涂抹在新妇的双颊,她们拖着五彩丝线绕扎的辫子,围着翩翩欲舞的裙裾,套一、两件茄克衫,“哎哎哎”地唱着歌走回家门。喝得醉醺醺的小伙子们,有意无意把腔门拖得又高又长,苍茫悠远,“哦哦哦”着拐过大街小巷。老人们手拉手走路,“嗬嗬嗬”地念起经文,喃喃地祈祷。地上依然有匍匐跪行的人儿。

生命,在沐浴节带来的活色鲜香的秋夜胀满路人的胸腹,温馨远播。我按下了快门……

(照片为作者当年西藏傻瓜机所摄,非散文描述现场情景)

(六)暗房作业

今天“野外作业”后要做的事很多。先是翻看《西藏风土志》有关沐浴节起源:估计沐浴节已有七、八百年历史了,因为星象学是十一世纪传入西藏的,沐浴时要看“弃山星”的出没;高原的秋季适宜洗澡,而春水则过寒,夏雨滂沱水流又湍急;再就是宗教的作用,九月的秋水是“圣水”。

这三个解释都不错,但我要试着作些补充。我发现,沐浴节时出来沐浴的大多是女性,这或许是因为在远古,女性发情期最终消失的那一天,就是她们真正成为人类女性的一天。后来,人类在乱婚的遗患以及狩猎捕捞期产生了某些性交禁忌,这些禁忌发展下来就成了汉或其它民族“男女授受不亲”的礼节,其中尤以对女性的禁锢为甚。

有禁忌必有反禁忌,在世界各地过去或现在依旧存在着的“女子节”或巴西“狂欢节”中,女人们脱光衣服,或肆淫自娱,或放荡进犯,以解除性压抑,短暂地达成性发泄的目的,是人类理性所允许的“返祖”现象。

拉萨的沐浴节已全然没有色情和“放荡进犯”的因素,因为这里是藏文明的首府和宗教感最强烈的地方。沐浴,是要你泡在“圣水”里治病,而不是想入非非。宗教和文明使女人圣洁起来,情感得到升华。我们只须回顾前文描写的沐浴情节,就会想到许多文明修饰的言语,正是这些言语困扰着她们和我们,使我们的拍摄活动常常遇到困难。但是,她们毕竟是带着开放的心态出来沐浴了,赤身裸体的,风情万种的,而在雅鲁藏布江边的某些地方,有些妇女还是要在沐浴节流露出“放荡进犯”的“返祖”行为。

不管怎么说,人类原始社会“开禁节”的意识以集体无意识的形式遗传了下来,这些意识正是产生并保持藏族沐浴节的重要因素。在现代文明社会里,性意识只能曲折地表现为“轻松轻松”、“洗个澡多舒服”的柔淡意念,表现为大众裸体、熙熙攘攘的生命冲动和美感。总之,有禁有开,有张有弛,这是大自然的规律,连后藏日喀则庙堂里神圣的佛,在阴暗的殿堂里放久了,也要放到阳光底下浴一浴,来个西藏“浴佛节”呢。

有人说:“她们……不害羞吗?”这个问题问得好。羞耻是一种因失去自尊、挫折失败而引起的苦恼的情感;羞耻在很大的成份上是自我意识到他人的窥视和嘲笑,取决于一种他人构成的情境。赤身露体的亚当和夏娃如同光腚的孩童是不知羞耻的,因为他们没有意识到外界情境的存在;集体浴池里的人们是不会有羞耻感的,因为这种情境并不迫害、嘲笑自身。

沐浴节中的藏族女子,不会感到自尊心的丧失,相反的,她们是在沐浴佛的光芒,有一种圣洁感;既定的情境又是大众沐浴的情境,所以她们不会羞愧。至于几个汉族男子闯入了她们的领地,那就另当别论了。由于情境的变化,唤醒了她们的“文明”和“道德”意识,稍稍感到了一种自尊的失落或受侵犯,于是便出现了我们描写的那些欲迎还拒的情节。

最后要说的是,西藏拉萨的居民,原先都是世界屋脊的游牧民,由于用水的困难,一生可能只会庄重其事地洗几次澡,比如出生、结婚、死亡,但在他们的意识深层,依然怀念四野为家的生活,这就要携家外出,搭一个帐篷,支一围帏幔,来一段冷水浴的日子,顺便把长年累积的脏污和晦气洗刷一番。这种回归大自然怀抱的驱动,着实是“天人合一”、“侣鱼虾而友糜鹿”的高超古朴的生命哲学的体现。回归大自然,这是当今欧美社会最亮丽的一支号角、一柄旗帜,也是人类对付“未来冲击”的最佳途经。

*所有照片除特别标注外,均来自网络,向原作者致敬!    上页  |  下页   

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